蛛为蝶之敌国
【原文】
蛛为蝶之敌国，驴为马之附庸。
【原评】
周星远曰：妙论解颐，不数晋人危语、隐语。
黄交三曰：自开辟以来，未闻有此奇论。
【译文】
蜘蛛是蝴蝶的敌人，驴是马的附庸。
【评析】
蝴蝶自由自在的在花丛中，翩翩起舞，飞来飞去，适意自然，向来为生活在尘世中，并且深受各种痛苦的人们所羡慕。但是蝴蝶从不设防，所以不免遭遇到别人的暗算，随时有丧失生命的危险。在大自然中，蜘蛛是蝴蝶最大的天敌。蜘蛛结的网随处可见，蝴蝶一旦陷入网中，则无疑飞蛾投火，在劫难逃。这就是所说的“蛛为蝶之敌国”。
驴与马虽然不是一种动物，但是关系却非常好。虽然这样，驴却不如马更受人们所欢迎，也不如马在人们的生活中起得作用大，于是人们多称赞马，而贬斥驴。
其实马和驴一样都是一种动物，这些只是人们的偏见，而作者似乎也有这种偏见。
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立品
【原文】
立品，须发乎宋人之道学；涉世，须参以晋代之风流。
【原评】
方宝臣曰：真道学，未有不风流者。
张竹坡曰：夫子自道也。
胡静夫曰：予赠金陵前辈赵容庵句云：“文章鼎立庄骚外，杖履风流晋宋间。”今当移赠山老。
倪永清曰：等闲地位，却是个双料圣人。
陆云士曰：有不风流之道学，有风流之道学；有不道学风流，有道学之风流，毫厘千里。
【译文】
树立品行，应当发扬宋人理学的要义；立身处世，应当参照晋人的风流洒脱。
【评析】
人们都希望能从容的生活在人世间，那么要怎样的生活在人世间才不枉人生呢？这是千古以来，人们一直长谈不衰的话题。什么是理想人格呢？这段文字所涉及的就是这样的内容。
作者所说的“立品”是应当发扬宋人的理学；为人处世以昂当学习魏晋名士的风流洒脱，取两代之美而合二为一。这的确是神来的构思。
所谓的道学，端庄，持重，做人要做正人君子，树立品行最理想的取向应该是取法道学。但道学的古板让人难以接受不够灵活，生活或许会很乏味，所达到的效果也不一定就很理想。而魏晋风流，就更多了点凡人的气息，潇洒自如、风流倜傥，自然天成。但是这只是一种美好的理想而已。所以作者所写也只是一种理想的设计，不可能实现。
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古谓禽兽亦知人伦
【原文】
古谓禽兽亦知人伦。予谓匪独禽兽也，即草木亦复有之。牡丹为王，芍药为相，其君臣也；南山之乔，北山之梓，其父子也；荆之闻分而枯，闻不分而活，其兄弟也；莲之并蒂，其夫妇也；兰之同心，其朋友也。
【原评】
江含徵曰：纲常伦理，今日几于扫地，合向花木鸟兽中求之。
又曰：心斋不喜迂腐，此却有腐气。
【译文】
古人说禽兽也知道人伦关系。我说不止禽兽有这种关系，就连花草树木也有这种关系。牡丹为花中之王，芍药为花中之相，他们之间是君臣关系；南山乔木，北山的梓树，他们是父子；紫荆树知道要被分割便枯萎了，知道不分就复活了，他们之间是兄弟的关系；莲花中的并蒂，他们是夫妇关系；兰花同心这是朋友关系。
【评析】
人伦是一种社会存在中的基本形式，只有这种形式的存在才制约着社会的发展，因为有了这种道德准则，社会才能在有序的发展中加速的前进。这些准则，是在人类社会原有的基础上，不断完善并增添着新的内容有不断完善的新添设的内容。不仅人是这样，动物、植物也是这样。这是自然界发展的需要，是生物进化的必然结果。所有的植物动物方面的人伦关系都是从人伦中移植过去的，是人们关系的体现。在这样的一种关系中，表现了一种物竞天择适者生存的一种竞争法则，在竞争中和谐团结，才更有发展前途。
从而我们也可以看出要想更有实力，具有发展的空间和机会，就必须有广泛的人际关系，这时人类发展的必然规律。
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豪杰易于圣贤
【原文】
豪杰易于圣贤，文人多于才子。
【原评】
张竹坡曰：豪杰不能为圣贤，圣贤未有不豪杰。文人才子亦然。
【译文】
做豪杰要比做圣贤容易，文人要多于才子。
【评析】
有才艺，能显露头角，便可以被人们所称颂，就可以称为真豪杰。悠悠岁月，前年中国历史能峥嵘显露，可出人头地的豪杰数不胜数，但是圣贤却是屈指可数。圣贤者才华出众，当今师范，为后世仰瞻，代代为师表，万古流传，这样的豪杰，才可以称得上是真圣贤。看我泱泱文明古国，几千年的历史，也是为数甚少。
文人与才子，也就好像豪杰与圣贤一样。读几卷书，写几篇文章，都可以称做是才子，所以文人处处可见。但风华绝代，才情超绝，锦绣文章如神来之笔的才子，只能让人心生羡慕，却无法学来。才子不是简单的写几篇文章就能称道的，他是要有真才实学的人，他们文人中精粹，所以说文人易寻，才子难觅是很有道理的。
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牛与马
【原文】
牛与马，一仕而一隐也；鹿与豕，一仙而一凡也。
【原评】
杜茶村曰：田单之火牛，亦曾效力疆场；至马之隐者，则绝无之矣。若武王归马于华山之阳，所谓“勒令致仕”者也。
张竹坡曰：“莫与儿孙作马牛”，盖为后人审出处语也。
【译文】
牛和马，一个是所谓的官吏，一个是隐士；鹿和猪，一个是神仙，一个是凡人。
【评析】
这是根据这几种动物的习性和生活习惯所说的。他们的性格不同表现不同，于是作者就将他们赋予了不同的含义。作者还以现实中的人作比。
牛，沉默寡言，任劳任怨，无论负荷多么沉重，也丝毫不言语，听凭主人的驱使，惟主人马首是瞻。而官吏也是衷心于最高统治者，就算有满腹委屈，也不敢言语，所以作者将牛比作是官吏。马耕田，负重，奔驰样样可以做到，但其豪放不羁，不为世人所管束，就像隐居山中的名士，不被牢笼所束缚，所以将马比作隐士。
鹿，仙风道骨，寄籍山林，以草为食，饮山泉之水，生活与神仙相似。猪，好吃懒做，贪图享受，显得凡俗平庸，这些习性都与凡人相当，所以以猪比凡人。
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古今至文
【原文】
古今至文，皆血泪所成。
【原评】
吴晴岩曰：山老《清泪痕》一书，细看皆是血泪。
江含徵曰：古今恶文，亦纯是血。
【译文】
古往今来的最好文章，都是作者用血泪写成的。
【评析】
文字中说：天下最好的文章都是用血泪写成，这句话的确不假。如《史记?太史公自序》中说：“昔西伯拘菱里，演《周易》；孔子厄陈、蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，而论兵法；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大抵圣贤发愤之所作也。”这句话确是说文章是作者血泪的汇集。
曹雪芹《红楼梦》也有表现“满纸荒唐言，一把辛酸泪”。只有经历了磨难，对社会、、人生有了透彻的认识，才可能产生深刻的体会，同时发自内心的真情感，才可以写出惊世骇俗的好作品，好文章。真是情感的表现，就容易引起共鸣，给与心灵的强烈的震撼。
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